|
※※※※※※※※※※※ （楊惠南 台灣大學 哲學系教授） |
|
|
|
欲從佛教的觀點談經營，該如何賺更多的錢，經營擁有的財富，需先了解佛教背後的哲 |
|
學基礎，才能夠將經營理念施展開來。 |
|
「緣起」是佛教的重要精神與特色，「緣」就是條件，「起」就是產生，凡事都有條件 |
|
才產生的，有因才有果，甚而其行為的力量（佛教稱為業力），做完任何一件事尚會轉 |
|
化成一種潛在無形的力量，繼續的影響下去。 |
|
很多人也許會懷疑，佛教與致富如何能扯上關係，一般人的印象中總覺得 佛教徒是不問 |
|
世事，是出世的、是消極的，甚至是悲觀的，將錢財看得很淡，不求名也不求利的， |
|
但在此我將從另一種角度來探討，如何做一個富有的菩薩。 |
|
二千五百年前，釋迦牟尼佛在今尼泊爾附近誕生，而後活躍發展於恒河的中下游，他有 |
|
很多的信徒，包括最下階層的妓女、強盜，也有最高階層的波羅門，然而根據一些學者 |
|
研究發現；印度佛教之所以能從恒河下游的一個小地方擴展成全印度的國教，甚至 還擴 |
|
展到中國、日本成為國際性的宗教，其最主要的支持者是帝王及中產階級。 |
|
其中最著名的中產階級代表就是給孤獨者，釋迦佛在世時講經最多的地方＿ 祇園，即給 |
|
孤獨者捐獻的，因此也稱為給孤獨園。該國最初的地主是 祇陀王子（當時印度尚未統 |
|
一，共有十六國），喜愛樂捐、布施的給孤獨者希望祇陀王子能將地 賣予他，但祇陀 |
|
王子並不十分願意，據說最後給孤獨者是用一塊一塊的黃金舖在地上，凡舖過的地方就 |
|
屬自己擁有，只有一棵大樹的周圍無法舖黃金，祇陀王子為其 善心而感，遂將那棵樹無 |
|
條件捐獻，做為釋迦牟尼佛講經說法的地方，帶動了社會進步，該園東西有十里長，南 |
|
北有七百多步，近八十頃之地，日後亦成為著名的佛 教聖地＜菩堤薩埵＞。 |
|
換言之，中國佛教是由印度傳來的，如果認為佛教不應該賺錢，不應追求名利，不懼貧 |
|
窮，甘於貧窮，恐怕並不盡然如此，至少在印度不是；在隋、唐時代中國佛教盛行時期 |
|
也不完全是如此，可能是後來其他眾多的因素才造成這樣的印象。 |
|
「家家觀音，戶戶彌陀」，觀世音是一個典型的佛教神祇，而無論是在家中或廟裡所供 |
|
奉的觀世音都有項特徵，就是富有，其穿的衣服是上等絲綢，身上戴的裝飾品、項鍊、 |
|
耳環、髮釵、手環莫不價值連城，常言：「人要衣裝，佛要金裝」，佛之所以要金裝， |
|
一方面固然表達了佛教徒對佛至高的崇敬，將佛裝成金身，但在佛教的經典上對佛的描 |
|
寫也是金裝。 |
|
「菩薩」字面上的意義是菩提薩埵，菩堤（Boddhi）是智慧義，薩埵（Sattva）是勇 |
|
心、大心義，菩薩是指具有智慧、勇心、大心的人，既有大智慧，且堅忍不拔、心胸 |
|
寬大、氣度恢宏。 |
|
古代中國將之翻譯成「大士」，從此字面上的意義，已足夠成為我們學習的對象，套用 |
|
佛教語，每個人都要發心立下志願，做一個有智慧、氣度恢宏、心胸寬大的人，才能有 |
|
成功之日。 |
|
菩薩有幾個重要的特色，一是富有，從觀世菩薩就可看出，法華經中菩 門品曾提及無盡 |
|
意菩薩，在聽過釋迦牟尼佛讚嘆觀世音菩薩的種種好處後，感動地將其身上佩戴的纓絡 |
|
解下給觀世音，據經書上描寫其價值百千兩金，足證不只觀世 音菩薩是有錢的，無盡意 |
|
也是有錢的，在釋迦佛的勸言下，為了利益眾生，觀世音收下了贈禮，一部分轉送給了 |
|
釋迦牟尼佛，一部份則供奉在多寶塔中。 |
|
可見，做為一個佛教徒應該有錢，否則用什麼去救人？一個沒沒無聞的人站在街頭， |
|
也不會有人駐足聆聽教意；反觀，一個非常有錢的人可以一捐就是幾百萬、幾千萬做善 |
|
工作，救渡許多人；一個有名望的人登高一呼，即能獲得許多迴響，社會就是如慈此 |
|
現實，雖然現實未必是好，但為了隨順眾生，為了幫助他人，偶爾也不得不取此方便。 |
|
其次，具有豐富知識是菩薩另一特色。在佛教，做一個菩薩必須要學「五明」，「五 |
|
明」是古代印度學問的分類，乃指「工巧明」，即一般科技知識，二是「因明」，即 |
|
邏輯、理則學的能力，三是「醫方明」，四是「聲明」，類似現在的 文字學、聲韻學 |
|
及文學藝術，五是「內明」，即哲學，尤重佛教的哲學。這樣的分類在今日看來也許 |
|
並不完全適用，但不可否認，一個菩薩是需要豐富知識的。 |
|
佛教旨在廣渡眾生，不僅要幫助自己解脫，也要幫助他人解脫一切的煩惱及痛苦。而每 |
|
個人的個性、思想、行為都有所不同，要能渡人，本身需具備相似的知識背景，一個乞 |
|
丐不可能去渡一個帝王，帝王也不可能去渡乞丐，因為兩者背景相差太遠，乞丐無法了 |
|
解帝王的心思，帝王不知乞丐的困苦，彼此觀念無法溝通，就較難取信於人。 |
|
再者，做一個菩薩須是典雅端莊的，用佛教語來說，就是要做相好光明 的人。據說徹底 |
|
解脫的佛陀，具有三十二相（三十二種特徵），有的佛額有白毫、耳垂肩、兩臂過膝， |
|
胸有卍字等，在中國人的眼裡看起來，這些特徵好像是妖怪， 但在印度人眼裡，三十二 |
|
相是明君聖主和佛才有的福相。至於二千五百年在印度的釋迦牟尼佛是否真具有三十二 |
|
相並不重要，畢竟宗教難免有神話，其背後蘊涵的精 神才是重要的，欲助人、引渡他 |
|
人，本身必須是典雅端莊的，而不是個邋遢令人討厭的人。 |
|
佛教有所謂大乘與小乘之分，小乘佛教標榜的是要成阿羅漢，大乘佛教則是要成佛、 |
|
成菩薩。許多文人雅士喜愛小乘佛教十八羅漢那種神仙似的飄逸，但許多佛教徒批判小 |
|
乘佛教，斥責他們是「小乘」（小車子），是「自了漢」，說他 們「悲心不足」，好比 |
|
是腳踏車只能自己騎，頂多前後各載一個人；而大乘（大車子）就像大卡車，可以裝載 |
|
很多人，廣渡眾生。 |
|
且佛陀三十二相之說，小乘的阿羅漢較不受人喜愛，廟裡的佛菩薩慈眉善目，令人景 |
|
仰，羅漢則凸眼歪頭，十分可怕，其原因是因菩薩欲普渡眾人，須周旋於眾人之間，所 |
|
以重視儀表的典雅端莊，而小乘佛教的阿羅漢重個人自修，不在乎外型的醜惡、怪異。 |
|
這種特點極適用於工作上，在工商社會中，我們必須與廣大的群眾在一起，做一個關心 |
|
別人的人，尤其是企業的領導者，需和員工在一起、打成一片，不能總是高高在上， |
|
而是要典雅端莊、客客氣氣的。 |
|
此外，菩薩的另一特色是能臨機應，即多用「方便」的方法來親近他人， 所謂「方 |
|
便」，可能是原則上不可如此，但為了某種目的而放棄原則， 改採一種似乎與原則相違 |
|
背的方法，例如做為一個菩薩或出家人，應講究慈悲，又如古代的印 度，出家人有許多 |
|
戒律，像不可跳過水溝，不可以站著小解，雖然有許多戒律是釋迦牟尼佛列入的，但有 |
|
部分是印度人的習慣，而且在他臨終前亦曾交代，一些枝枝 節節的戒律是可以捨棄或更 |
|
改的，重要的在於其精神。 |
|
前年，我執教的系裡聘用了一位尼姑教授，是威斯康辛大學的佛學博士， 與她較熟識 |
|
後，有一次我大膽的請教她，是否能完全遵行釋迦牟尼佛所有的戒律，她立刻告訴 |
|
我：「那是不可能的！許多戒律在印度是如此訂定，但國情不同，風土 人情有異，許多 |
|
是不適用的。好比戒律中規定出家人只能擁有三件衣服，若是如此，在寒冷的中國地 |
|
區，出家人早就凍死了，如何宣揚佛法，當然，也有些戒律是不 可改的，如不殺生。」 |
|
這就是講求「方便」，寧可破戒也要救人，如同救護車若也要遵守紅綠燈，恐怕已無法 |
|
救人，要抱著「我不入地獄，誰入地獄」的心才是真正的菩薩。 |
|
其實，前述的菩薩特色，並非只是成為一個菩薩需要具備，而是任何要成就大事業的人 |
|
都必須擁有的條件，所以「菩薩」一詞，譯成勇心、大心的人，唯有具備開闊心胸、 |
|
豐富知識和智慧、有勇氣的人才能得到解脫與覺悟，因此菩薩也被譯成「覺有情」（覺 |
|
悟了的人）。 |
|
菩薩因為要普渡眾生所以必須富有，畢竟沒有錢是無法救人的。有些佛 教徒在佛面前 |
|
信誓旦旦，願普渡一切眾生，但腦海中首先想的是自己的父、母及親人，而後朋友、 |
|
仇人、、、，常只是在想像中去渡別人，固然這樣也有助於自己定 力的修行，可是對於 |
|
實際需要幫助的人，卻一點用處也沒有（即使有也是很間接的），與其如此空口說白 |
|
話，不如他缺一件衣服，你就買一件衣服，他缺醫藥費，就 給其醫藥費。 |
|
所謂「你要信菩薩，來生才能得救」，佛並非不問世事，凡事一切都要從基本做起， |
|
金字塔不是一天造成的，沒有世間法就沒有出世間法，沒有世俗諦，何來第一義，要 |
|
從基礎做起，要從自己的周遭做起，才是真正的菩薩，釋迦牟尼一生也是做過許許多 |
|
多的善事才成佛的。 |
